حتما تجربه کرده اید !

گاهی  وقتی سوار تاکسی می شوی برایت توفیق اجباری می شود موزیکی را که راننده با لذت تمام گوش می کند ،گوش کنی و یا سیگاری را که راننده در اوج لذت کشیده و در فضا سیر می کند ، استشمام کنی . البته بی انصافی نکرده باشم ، برخی ها وقتی سوار ماشین می شوی سیگار را خاموش کرده یا صدای موزیک را کم می کنند . اما چه فایده که ماشین بوی سیگار گرفته و باز اذیت می کند .

اما امان از برخی دیگر !

وقتی محترمانه تذکر می دهی ، باز هم عین خیالشان نیست که با ایشان هستی !

همانطور به کار خود ادامه می دهند . وقتي ريش و قيچي دست راننده است ، مسافر كه باشي جرات نداري كوچكترين حرفي بزني! تو نیز مجبور می شوی یا پیاده شوی ، یا اگر نمیتوانی پیاده شوی مثلا اگر در اتوبان است ، توفیق اجباری پیدا می کنی که چندی موزیک گوش دهی و یا دود سیگاری به ریه های محترم بزنی .

همه اینها در صورتی است که راننده حق ندارد آزادی شخصی مسافر را از او گرفته یا سلامتی جسمش را به خطر بیندازد .

@خطاب به خودم

دروغ نگو ، اما دلیلش ترس از پدر و مادر ، رسیدن به دنیا ، … نباشد ؛ فقط بخاطر خوف از خدا و نگه داشتن حرمت رسول خدا صلی الله علیه و آله

مبغض للكذب، خوفا لله، وتعظيما لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم
دروغ را از ترس خدا و حرمت نگه داشتن از رسول خدا دشمن دارد . ( خطبه 210 )

خطاب به خودم @

بدان اگر بصیرت نداشته باشی ، دست مایه دشمنان و منافقان می شوی و برگردنت سوار می شوند و تو را پلی برای رسیدن به دنیا و مقصود قرار می دهند .

وقد أخبرک الله عن المناقفقين بما أخبرک، ووصفهم بما وصفهم به لک، ثم بقوا بعده، فتقربوا إلي أئمة الضلالة، والدعاة إلي النار بالزور والبهتان، فولوهم الأعمال، وجعلوهم حکامً علي رقاب الناس، فأکلوا بهم الدنيا، وإنما الناس مع الملوک والدنيا، إلا من عصم الله

در صورتی که خدا به تو نسبت به منافقین آنگونه که لازم بود ، آگاهی داد و وصفِ آنان را برای تو بیان داشت . آنان پس از پیامبر باقی ماندند و به پیشوایان گمراهی و دعوت کنندگان به آتش ، با دروغ و تهمت نزدیک شده ، پس به آنان ولایت و حکومت بخشیدند ، و برگردن مردم سوار گردیدند ، و بوسیله آنان به دنیا رسیدند . همانا مردم هم با سلاطین و دنیا هستند ، مگر آن کس که خدا او را حفظ کند . (خطبه 210 )

دنیا خطاب به من :
ای انسان !
می توانی از من دوگونه بهره ببری اولی در جهت سعادت و رشد و دومی در جهت شقاوت
تصمیمت را بگیر !
کدام را می گزنینی؟!!!!

ما كنت تصنع بسعه هذه الدار في الدنيا، انت اليها في الاخره كنت احوج؟ وبلي ان شئت بلغت بها الاخره: تقري فيها الضيف، وتصل فيها الرحم، وتطلع منها الحقوق مطالعها، فاذا انت قد بلغت بها الاخره
با این خانه وسیع در دنیا چه می کنی ، در حالی که در آخرت به آن نیازمندتری !؟
به خویشاوندان با نیکوکاری بپیوندی ، و حقوقی که بر گردن تو است ، به صاحبان حق برسانی ، پس آنگاه تو با همین خانه وسیع به آخرت نیز می توانی برسی . (  خطبه 209)

وقتی آب روی شیشه ماشین ریخته می شود
ناخودآگاه آب به سمت پائین سرازیر می شود
اما همین آب در اتوبان بخاطر قدرت شدید باد خلاف جهت همیشگی حرکت کرده و به اوج می رسد .

خدایا …..
الان در وضعیت آبی هستم که رو به پائین در حرکتم
دستم را بگیر و بالا ببر
تا به اوج برسم
میدانی که به تنهایی قدرتش را ندارم
کمکم کن
خدایا کمکم کن ………

@خطاب به خودم

همه چیز نشانه ایست برای انسان

برای بیدار کردنش

می خواهند بیدارت کنند

دانه های درشت برف بر شیشه پنجره می خورند تا تو را بیدار کنند

آری از خواب غفلت

اگر تو را برای رفتن انتخاب کنند آماده ای ؟!!! کوله بارت را بستی ؟!!!

بیدار شو ! چاره ای بیاندیش !

بیدار شو !!

@خطاب به خودم

آنگونه با مردم رفتار کن که دوست داری با تو رفتار کنند
آنگونه احترامشان کن که دوست داری احترامت کنند
همانطور که دوست نداری حق تو را ضایع کنند ، حق دیگران را ضایع نکن
همانطور که دوست نداری به تو ظلم شود ، به دیگران ظلم نکن

نفس خود را میزان قرار ده بین خودت و غیر خودت پس دوست بدار برای غیر خود آنچه را که برای خود دوست میداری ، و اکراه داشته باش از آن برای غیر خود از آنچه برای خود اکراهش میداری .

اجعل نفسك ميزانا فيما بينك وبين غيرك، فاحبب لغيرك ما تحب لنفسك، واكره له ما تكره لها، ولا تظلم كما لا تحب ان ت ظلم، واحسن كما تحب ان يحسن اليك ( نهج البلاغه نامه 31 )

سلام خدمت دوستان محترم

من برگشتم :)

جاتون خالی

خیلی خوب بود هم زیارت و هم تدبر در سوره 47( سوره مبارکه محمد ص)

و این هفته دعای کمیل و دعای ندبه رو در جمکران بودیم ، و دعای ندبه رو با موبایل دوستم ضبط کردیم که زحمت آپلودش رو هم دوستم کشیدن که هم آدرس وبلاگ دوستم و هم آدرس دانلود دعای ندبه رو میذارم

التماس دعا

وبلاگ دوست خوبم یه دلتنگ یه چشم براه

ادرس دانلود دعای ندبه

سرفصل کتاب آفرینش زهراست

روح ادب وکمال و بینش زهراست

روزی که گشایند در باغ بهشت

مسئول گزینش و پذیرش زهراست

حضرت زهرا (س) فرمود: خدایا مرا فارغ کن که تمام توجه ام به آن باشد که برای آن خلق شده ام.

اللهم صل علی فاطمه و ابیها و بعلها و بنیها و سر مستودع فیها به عدد ما احاط به علمک

سلام دوستان عزیز

ایام فاطمیه را خدمت شما تسلیت عرض میکنم

ان شاءالله فردا عازم قم هستم

اگر لایق بودم نائب الزیاره خواهم بود

ان شاءالله عاقبت بخیر شید

اللهم عجل لولیک الفرج

اردوی آموزشی-زیارتی قم و همایش تدبر سوره مبارکه محمد^(ص)

اول: عدالت اجتماعى

1ـ عدالت در رفتار اجتماعى

در روزگـار خـلافـت خـلیفه دوّم ، شخصى ادعائى نسبت به حضرت امیرالمؤ منین على علیه السّلام داشت و بنا شد در حضور خلیفه رسیدگى شود.

مدّعى حاضر شد و خلیفه خطاب به امام على علیه السّلام گفت :اى اباالحسن در كنار مدّعى قرارگیر تا حل دعوا كنم .

در این هنگام  آثار ناراحتى را در سیماى حضرت امیرالمؤ منین على علیه السّلام هویدا شد و خلیفه با دیدن آن بر چهره‌ی امیر مومنان گفت :اى على! از اینكه تو را در كنار دشمن قرار دادم ناراحتى؟

امام على علیه السّلام فرمود :نه بلكه از آن جهت كه در رفتارت نسبت به ما دو نفر عدالت را رعایت نكردى نگران شدم، زیرا او را با نام صدا كردى و مرا با كنیه و لقب (ابوالحسن) خواندى (1)، ممكن است طرف دعوا نگران شود.

2 ـ احترام به شخصیّت انسانها

الف ـ عذر خواستن از پیادگان

حـضـرت امـیـرالمـؤ مـنین على علیه السّلام سواره به راهى مى رفت و جمعى از مردم كوفه براى پاس داشتن حرمت امام على علیه السّلام پیاده به دنبالش روان بودند.

امام رو به آنان كرد و پرسید :آیا كارى دارید؟

پاسخ دادند: نه، دوست داریم بدنبال شما بیائیم .

حضرت امیرالمؤ منین على علیه السّلام فرمود :بـرگـردیـد، زیرا همراهى پیاده با سواره مایه ذلّت و خوارى پیادگان و غرور و تباهى سواره خواهد شد. (2)

امام على علیه السّلام به بزرگ قبیله شبامیان فرمود :

ارجَع ، فَإِنَّ مَشیَ مِثلِكَ مَعَ مِثلِی فِتنَةٌ لِلوَالِی ، وَمَذَلَّةٌ لِلمُؤ مِنِ.

بـاز گـرد، كـه پـیـاده رفتن رییس قبیله‌اى چون تو پشت سر من، موجب انحراف زمامدار و زبونى مؤمن است. (3)

ادامه »

كم من اءكله منعت اءكلات . حکمت /171

ترجمه :بسا كه يك خوردن چيزى ، تو را از خوردن بسيارى از خوردنيهاى ديگر، محروم مى كند.

شرح :گاهى كسى را مى بينيم كه سر سفره ، به غذائى ميرسد كه با وضع مزاجى آن روز او سازگار نيست و نبايد از آن بخورد. اما او نميتواند از هوس ‍ خوردن جلوگيرى كند، و از آن غذائى ناسازگار ميخورد، و چند ساعت بعد، به بستر بيمارى مى افتد. يا گاهى ، كسى ديگرى را مى بينيم ، كه ناراحتى مزاجى ندارد، ولى در خوردن غذا، چنان افراط و زياده روى ميكند كه بيمار مى شود.
در هر حال ، اينگونه افراد، بخاطر آن كه نتوانسته اند شكم خود را نگاه دارند چنان بيمار و نزار ميشود، كه تا مدتها از خوردن بسيارى از غذاها و ميوه ها و خوراكى ها محروم ميشوند. و ته دستور پزشك با چند روز، جز غذائى ساده ، نميتوانند به چيز ديگرى لب بزنند.
در حاليكه اگر آن يكى ناپرهيزى نميكرد، و اين يكى به افراط و زياده روى نمى پرداخت هر دو، در روزهاى بعد نيز ميتوانستند از هر نوع خوراكى استفاده كنند، و ناچار از تحمل چند روز پرهيز و محروميت نمى شدند.
اين سخن امام عليه السلام ، به ما مى آورد كه : در هر كارى ، بايد به عاقبت آن هم بينديشيم و صلاح خود را تشخيص دهيم . يعنى اگر ديديم ، در كارى ، با يكبار استفاده كردن ، چندين استفاده بعدى را از دست ميدهيم ، بايد از انجام آن كار خوددارى كنيم .

منبع

تقوی

تقوا از رايجترين كلمات نهج البلاغه است.در كمتر كتابى مانند نهج البلاغه بر عنصر تقوا تكيه شده است،و در نهج البلاغه به كمتر معنى و مفهومى به اندازه تقوا عنايت شده است .تقوا چيست؟

معمولا چنين فرض مى‏شود كه تقوا يعنى«پرهيزكارى» و به عبارت ديگر تقوا يعنى يك روش عملى منفى،هر چه اجتنابكارى و پرهيزكارى و كناره ‏گيرى بيشتر باشد تقوا كاملتر است.

طبق اين تفسير اولا تقوا مفهومى است كه از مرحله عمل انتزاع مى‏شود،ثانيا روشى است منفى،ثالثا هر اندازه جنبه منفى شديدتر باشد تقوا كاملتر است.

به همين جهت متظاهران به تقوا براى اينكه كوچكترين خدشه ‏اى بر تقواى آنها وارد نيايد از سياه و سفيد،تر و خشك،گرم و سرد اجتناب مى‏كنند و از هر نوع مداخله ‏اى در هر نوع كارى پرهيز مى‏نمايند.

شك نيست كه اصل پرهيز و اجتناب يكى از اصول زندگى سالم بشر است.در زندگى سالم،نفى و اثبات،سلب و ايجاب،ترك و فعل،اعراض و توجه توأم است.با نفى و سلب است كه می‏توان به اثبات و ايجاب رسيد،و با ترك و اعراض مى‏توان به فعل و توجه تحقق بخشيد.

كلمه توحيد يعنى كلمه«لا اله الا الله»مجموعا نفيى است و اثباتى،بدون نفى ما سوا دم از توحيد زدن ناممكن است.اين است كه عصيان و تسليم،كفر و ايمان قرين يكديگرند،يعنى هر تسليمى متضمن عصيانى و هر ايمانى مشتمل بر كفرى و هر ايجاب و اثبات مستلزم سلب و نفيى است: فمن يكفر بالطاغوت و يؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى.

اما اولا پرهيزها و نفيها و سلبها و عصيانها و كفرها در حدود«تضاد»هاست.پرهيز از ضدى براى عبور به ضد ديگر است،بريدن از يكى مقدمه پيوند با ديگرى است.

از اين رو پرهيزهاى سالم و مفيد،هم جهت و هدف دارد و هم محدود است به حدود معين.پس يك روش عملى كوركورانه كه نه جهت و هدفى دارد و نه محدود به حدى است،قابل دفاع و تقديس نيست.

ثانيا مفهوم تقوا در نهج البلاغه مرادف با مفهوم پرهيز حتى به مفهوم منطقى آن نيست.تقوا در نهج البلاغه نيرويى است روحانى كه بر اثر تمرينهاى زياد پديد مى ‏آيد و پرهيزهاى معقول و منطقى از يك طرف سبب و مقدمه پديد آمدن اين حالت روحانى است و از طرف ديگر معلول و نتيجه آن است و از لوازم آن به شمار مى‏رود.

اين حالت،روح را نيرومند و شاداب مى‏كند و به آن مصونيت مى‏دهد.انسانى كه از اين نيرو بى‏ بهره باشد،اگر بخواهد خود را از گناهان مصون و محفوظ بدارد چاره‏ اى ندارد جز اينكه خود را از موجبات گناه دور نگه دارد،و چون همواره موجبات گناه در محيط اجتماعى وجود دارد ناچار است از محيط كنار بكشد و انزوا و گوشه‏ گيرى اختيار كند.

مطابق اين منطق يا بايد متقى و پرهيزكار بود و از محيط كناره ‏گيرى كرد و يا بايد وارد محيط شد و تقوا را بوسيد و كنارى گذاشت.طبق اين منطق هر چه افراد اجتناب كارتر و منزوى‏ تر شوند جلوه تقوايى بيشترى در نظر مردم عوام پيدا مى‏كنند.

اما اگر نيروى روحانى تقوا در روح فردى پيدا شد،ضرورتى ندارد كه محيط را رها كند،بدون رها كردن محيط،خود را پاك و منزه نگه مى‏دارد.

دسته اول مانند كسانى هستند كه براى پرهيز از آلودگى به يك بيمارى مسرى،به دامنه كوهى پناه مى‏برند و دسته دوم مانند كسانى هستند كه با تزريق نوعى واكسن،در خود مصونيت به وجود مى‏ آورند و نه تنها ضرورتى نمى‏بينند كه از شهر خارج و از تماس با مردم پرهيز كنند،بلكه به كمك بيماران مى‏ شتابند و آنان را نجات مى‏دهند.آنچه سعدى در گلستان آورده نمونه دسته اول است:

بديدم عابدى در كوهسارى‏  / قناعت كرده از دنيا به غارى /‏ چرا گفتم به شهر اندر نيايى/‏ كه بارى بند از دل برگشايى؟ / بگفت آنجا پريرويان نغزند / چو گل بسيار شد پيلان بلغزند

نهج البلاغه تقوا را به عنوان يك نيروى معنوى و روحى كه بر اثر ممارست و تمرين پديد مى‏ آيد و به نوبه خود آثار و لوازم و نتايجى دارد و از آن جمله پرهيز از گناه را سهل و آسان مى‏ نمايد،طرح و عنوان كرده است:

ذمتى بما اقول رهينة و انا به زعيم.ان من صرحت له العبر عما بين يديه من المثلات حجزته التقوى عن تقحم الشبهات. (خطبه 16)

همانا درستى گفتار خويش را ضمانت مى‏كنم و عهده خود را در گرو گفتار خويش قرار مى‏دهم .اگر عبرتهاى گذشته براى يك شخص آينه قرار گيرد،تقوا جلو او را از فرو رفتن در كارهاى شبهه‏ناك مى‏گيرد. تا آنجا كه مى‏فرمايد:

الا و ان الخطايا خيل شمس حمل عليها اهلها و خلعت لجمها فتقحمت بهم فى النار.الا و ان التقوى مطايا ذلل حمل عليها اهلها و اعطوا ازمتها فاوردتهم الجنة.

همانا خطاها و گناهان و زمام را در اختيار هواى نفس‏[قرار]دادن،مانند اسبهاى سركش و چموشى است كه لجام از سر آنها بيرون آورده شده و اختيار از كف سوار بيرون رفته باشد و عاقبت اسبها سوارهاى خود را در آتش افكنند.و مثل تقوا مثل مركبهاى رهوار و مطيع و رام است كه مهارشان در دست سوار است و آن مركبها با آرامش سوارهاى خود را به سوى بهشت مى‏برند.

در اين خطبه تقوا به عنوان يك حالت روحى و معنوى كه اثرش ضبط و مالكيت نفس است ذكر شده است.اين خطبه مى‏گويد لازمه بى‏ تقوايى و مطيع هواى نفس بودن،ضعف و زبونى و بى‏ شخصيت بودن در برابر محركات شهوانى و هواهاى نفسانى است.انسان در آن حالت مانند سوار زبونى است كه از خود اراده و اختيارى ندارد و اين مركب است كه به هر جا كه دلخواهش هست مى‏رود .لازمه تقوا قدرت اراده و شخصيت معنوى داشتن و مالك حوزه وجود خود بودن است،مانند سوار ماهرى كه بر اسب تربيت شده ‏اى سوار است و با قدرت و تسلط كامل آن اسب را در جهتى كه خود انتخاب كرده مى‏راند و اسب در كمال سهولت اطاعت مى‏كند.

ان تقوى الله حمت اولياء الله محارمه و الزمت قلوبهم مخافته حتى اسهرت لياليهم و اظمأت هواجرهم. (خطبه 113)

تقواى الهى اولياى خدا را در حمايت خود قرار داده،آنان را از تجاوز به حريم منهيات الهى باز داشته است و ترس از خدا را ملازم دلهاى آنان قرار داده است،تا آنجا كه شبهايشان را بى خواب(به سبب عبادت)و روزهايشان را بى آب(به سبب روزه)گردانيده است.

در اينجا على عليه السلام تصريح مى‏كند كه تقوا چيزى است كه پرهيز از محرمات الهى و همچنين ترس از خدا،از لوازم و آثار آن است.پس در اين منطق تقوا نه عين پرهيز است و نه عين ترس از خدا،بلكه نيرويى است روحى و مقدس كه اين امور را به دنبال خود دارد.

فان التقوى فى اليوم الحرز و الجنة و فى غد الطريق الى الجنة. (خطبه 233)

همانا تقوا در امروز دنيا براى انسان به منزله يك حصار و به منزله يك سپر است و در فرداى آخرت راه به سوى بهشت است.

در خطبه‏156 تقوا را به پناهگاهى بلند و مستحكم تشبيه فرموده كه دشمن قادر نيست در آن نفوذ كند.

در همه اينها توجه امام معطوف است به جنبه روانى و معنوى تقوا و آثارى كه بر روح مى‏گذارد،به طورى كه احساس ميل به پاكى و نيكوكارى و احساس تنفر از گناه و پليدى در فرد به وجود مى‏آورد.

نمونه‏ هاى ديگرى هم در اين زمينه هست و شايد همين قدر كافى باشد و ذكر آنها ضرورتى نداشته باشد.

تقوا مصونيت است نه محدوديت

سخن در باره عناصر موعظه ه‏اى نهج البلاغه بود.از عنصر«تقوا»آغاز كرديم.ديديم كه از نظر نهج البلاغه تقوا نيرويى است روحى،نيرويى مقدس و متعالى كه منشأ كششها و گريزهايى مى‏گردد،كشش به سوى ارزشهاى معنوى و فوق حيوانى،و گريز از پستيها و آلودگيهاى مادى.از نظر نهج البلاغه تقوا حالتى است كه به روح انسان شخصيت و قدرت مى‏دهد و آدمى را مسلط به خويشتن و مالك«خود»مى‏نمايد .

تقوا مصونيت است

در نهج البلاغه بر اين معنى تأكيد شده كه تقوا حفاظ و پناهگاه است نه زنجير و زندان و محدوديت.بسيارند كسانى كه ميان«مصونيت»و«محدوديت»فرق نمى‏ نهند و با نام آزادى و رهايى از قيد و بند،به خرابى حصار تقوا فتوا مى‏دهند.

قدر مشترك پناهگاه و زندان«مانعيت»است،اما پناهگاه مانع خطرهاست و زندان مانع بهره‏بردارى از موهبتها و استعدادها.اين است كه على عليه السلام مى‏فرمايد:

اعلموا عباد الله ان التقوى دار حصن عزيز،و الفجور دار حصن ذليل، لا يمنع اهله و لا يحرز من لجأ اليه.الا و بالتقوى تقطع حمة الخطايا.

بندگان خدا!بدانيد كه تقوا حصار و بارويى بلند و غير قابل تسلط است،و بى‏تقوايى و هرزگى حصار و بارويى پست است كه مانع و حافظ ساكنان خود نيست و آن كس را كه به آن پناه ببرد حفظ نمى‏كند.همانا با نيروى تقوا نيش گزنده خطاكاريها بريده مى‏شود.

على عليه السلام در اين بيان عالى خود گناه و لغزش را كه به جان آدمى آسيب مى‏زند،به گزنده‏اى از قبيل مار و عقرب تشبيه مى‏كند،مى‏فرمايد نيروى تقوا نيش اين گزندگان را قطع مى‏كند.

على عليه السلام در برخى از كلمات تصريح مى‏كند كه تقوا مايه اصلى آزاديهاست،يعنى نه تنها خود قيد و بند و مانع آزادى نيست،بلكه منبع و منشأ همه آزاديهاست.

در خطبه 221 مى‏فرمايد:

فان تقوى الله مفتاح سداد و ذخيرة معاد و عتق من كل ملكة و نجاة من كل هلكة.

همانا تقوا كليد درستى و توشه قيامت و آزادى از هر بندگى و نجات از هر تباهى است.


مطلب روشن است،تقوا به انسان آزادى معنوى مى‏دهد،يعنى او را از اسارت و بندگى هوا و هوس آزاد مى‏كند،رشته آز و طمع و حسد و شهوت و خشم را از گردنش بر مى‏دارد و به اين ترتيب ريشه رقيتها و بردگيهاى اجتماعى را از بين مى‏برد.مردمى كه بنده و برده پول و مقام و راحت طلبى نباشند،هرگز زير بار اسارتها و رقيت هاى اجتماعى نمى‏روند.

در نهج البلاغه درباره آثار تقوا زياد بحث شده است و ما لزومى نمى‏ بينيم در باره همه آنها بحث كنيم.منظور اصلى اين است كه مفهوم حقيقى تقوا در مكتب نهج البلاغه روشن شود تا معلوم گردد كه اينهمه تأكيد نهج البلاغه بر روى اين كلمه براى چيست.

در ميان آثار تقوا كه بدان اشاره شده است،از همه مهمتر دو اثر است:يكى روشن‏ بينى و بصيرت،و ديگر توانايى بر حل مشكلات و خروج از مضايق و شدايد.و چون در جاى ديگر به تفصيل در اين باره بحث كرده ‏ايم و بعلاوه از هدف اين بحث كه روشن كردن مفهوم حقيقى تقواست بيرون است،از بحث درباره آنها خوددارى مى‏كنيم.

ولى در پايان بحث«تقوا»دريغ است كه از بيان اشارات لطيف نهج البلاغه در باره تعهد متقابل«انسان»و«تقوا»خوددارى كنيم.

تعهد متقابل

در نهج البلاغه با اينكه اصرار شده كه تقوا نوعى ضامن و وثيقه است در برابر گناه و لغزش،به اين نكته توجه داده مى‏شود كه در عين حال انسان از حراست و نگهبانى تقوا نبايد آنى غفلت ورزد.تقوا نگهبان انسان است و انسان نگهبان تقوا،و اين دور محال نيست بلكه دور جايز است.

اين نگهبانى متقابل از نوع نگهبانى انسان و جامه است كه انسان نگهبان جامه از دزديدن و پاره شدن است و جامه نگهبان انسان از سرما و گرماست،و چنانكه مى‏دانيم قرآن كريم از تقوا به«جامه»تعبير كرده است:«و لباس التقوى ذلك خير».

على عليه السلام در باره نگهبانى متقابل انسان و تقوا مى‏فرمايد:

ايقظوا بها نومكم و اقطعوا بها يومكم و اشعروها قلوبكم و ارحضوا بها ذنوبكم…الا فصونوها و تصونوا بها.

خواب خويش را به وسيله تقوا تبديل به بيدارى كنيد و وقت خود را با آن به پايان رسانيد و احساس آن را در دل خود زنده نماييد و گناهان خود را با آن بشوييد…همانا تقوا را صيانت كنيد و خود را در صيانت تقوا قرار دهيد.

و هم مى‏فرمايد:

اوصيكم عباد الله بتقوى الله فانها حق الله عليكم و الموجبة على الله حقكم و ان تستعينوا عليها بالله و تستعينوا بها على الله.

بندگان خدا!شما را سفارش مى‏كنم به تقوا.همانا تقوا حق الهى است بر عهده شما و پديد آورنده حقى است از شما بر خداوند.سفارش مى‏كنم كه با مدد از خدا به تقوا نائل گرديد و با مدد تقوا به خدا برسيد.

سيدجمال الدين دين پرور

«انسان کامل»، عنوانى است که از ديرباز مورد توجه بوده و نه تنها انديشمندان و فلاسفه در اين وادى وارد شده و کتابهايى نوشته‏اند بلکه براى عموم مردم هم جاذبه زيادى داشته است و با اينکه صنعت و علوم هر روزه کشف و اختراع تازه‏اى مى‏آفرينند و لوازم و ابزار جديدى در اختيار مى‏گذارند ولى همچنان انسانها هر جا که با خود خلوت کنند و از اسارت وسايل و ابزار برهند و مجال انديشه و بازگشت به خويشتن خويش را دريابند، در جاذبه اين آرمان قرار گرفته و دوست مى‏دارند که اگر بدان جايگاه رفيع نرسيده لااقل سيماى او را به تماشا بنشينند و از حال و هواى او برخوردار گردند.

راستى انسان کامل کيست و چه صفات و خصوصياتى را داراست؟

کمال انسان در چيست؟

بجز مکتب «ماترياليسم» که اصولاً از انسان تعريف ديگرى دارد، عموم مکاتب بشرى مانند «بودا»، «يوگا»، «بهاکتى» از هند باستان و «لائوتسه»، «کنفوسيوس» از چين باستان و «افلاطون» و «ارسطو» از يونان باستان و «اپيکور»، «رواقيون» از يونان و روم، تا «اومانيسم» و «اگزيستانسياليسم»(1) اعتراف دارند که کمال انسان در وراى «خور و خواب و خشم و شهوت» است، و از همه بالاتر در منظر اديان الهى بويژه اسلام، کمال آدمى از اين زاويه نگريسته مى‏شود، و اميرالمؤمنين على عليه‏السلام در بيش از يکصد و چهل مورد در اين رابطه سخن ايراد فرموده است.(2)

در اين مقاله مشخصات انسان کامل در سه عنوان ذيل خلاصه مى‏شود:

1ـ تقوى «انّ اکرمکم عندالله اتقيکم»

حاکميت هدايت و فرمان الهى در وجود آدمى که گفتار و کردار نيکو، خدمتگزارى و خيررسانى، راستى و درستى، بلند نظرى و آينده‏نگرى را در پى دارد.(3)

2ـ علم «هل يستوى الذين يعلمون و الذين لايعلمون»

آگاهى و دانش از علوم و معارف سعادت‏بخش و راهگشا.

3ـ جهاد «فضّل الله المجاهدين على القاعدين اجرا عظيما»

دفاع از پاکى و عزت و شرافت و ايستادگى در برابر باطل، ظلم و فساد

محصول اين سه رکن، ايجاد جامعه برتر انسانى و عدالت اجتماعى است و جامعه انسانى بدون تقوى، علم و جهاد هرگز تحقق نخواهد يافت.

البته کمال انسانى داراى مراتب و درجات مختلف است و افرادى بالنسبه از آن برخوردار بوده‏اند ولى آنچه مهم و مورد نظر است انسانهايى هستند که به اوج اين کمال دست يافته و در قله آن قرار گرفته‏اند و در نتيجه الگو و مربّى انسانها در راه رسيدن به کمال مى‏باشند.

اميرالمؤمنين على عليه‏السلام نمونه عالى انسان کامل است که در آن سه ويژگى (تقوى، علم و جهاد) سرآمد روزگار بود، و در طول عمر پربرکت خود به ويژه دوران زمامدارى آن را به اوج خود رساند. بطورى که محصول آن يعنى عدالت اجتماعى در تاريخ ضرب‏ المثل شد.

ادامه »

تدبر در سوره : دریافت تدبیر کلمات و آیات که به فهم هماهنگ ظاهر سوره منتهی می گردد .

گوینده یا نویسنده عاقل واژگان را پشت سر یکدیگر قرار می دهد و جملاتی معنی دار می سازد . جملات را پشت سر هم قرار می دهد. و کلامی هدفمند را سامان می بخشد . (( پشت سر هم قرار دادن هدفمند))، معادل(( تدبیر )) در زبان عربی است . پس کار گوینده یا نویسنده ، تدبیر واژگان و جملات است .

شنونده ای عاقل که با او سخن می گویند یا خواننده ای عاقل که متنی را میخواند ، به فهم تک تک کلمات اکتفا نمی کند و آنها را پشت سرهم می فهمد تا هدف سخن با متن مورد نظر را درک کند ، سیستم وجودی او به گونه ای طراحی شده است که تدبیر گوینده یا نویسنده را دریابد و با او همراه شود ((تدبر )) اصطلاحی است که رفتار طبیعی این شنونده و یا خواننده عاقل را بیان میکند .

اگر هر یک از سوره های قرآن کریم را به عنوان مصداق یک سخن حکیمانه می شنماسیم ( که جز این هم نیست ) ، باید توجه داشته باشیم که یک سوره ، چند واژه جدا از هم یا چند جمله پراکنده و بی ربط نیست . سخنگوی حکیم این سوره ، ذات پاک باری است و کلمان و جملات سوره را به گونه ای تدبیر کرده است که معانی و اهداف هدایتی خود را به انسان بفهماند.

اگر وجود انسجام و تدبیر در سخن حکیمانه حق است ، هیچ کلامی نسبت به تدبیر سزاوارتر از قرآن کریم نیست .

پیام هشتاد و دومین آیه سوره مبارکه نساء این است که در قرآن تدبر کنید تا بدانید واژگان و آیات و سوره های آن تدبیر شده است و اختلافی ندارد ؛ یعنی همه اجزای قران پشت سرهم و متشتت و پراکنده نیست .

سیاق :سیر مفهومی پیوسته آیات که معادل فارسی آن ، بند و اصطلاح رایج آن پاراگراف است.

در هر سوره تا جایی که سیر مفهومی آیات ادامه داشته باشد ، سیاق ادامه دارد و هرجا پایان یابد ، نقطه انفصال سیاقی است .

فضای سخن : وضعیتی فردی یا اجتماعی که سوره در صدد آسیب زدایی از آن و ایجاد رشد در آن است

منبع تشخیص فضای سخن هر سوره ، محتوای مصون و معصوم همان سوره است .

سیر هدایتی : روند حکیمانه اصلاح و رشد در سوره و به بیان دیگر ، سلسله مباحث هدفمند سوره در جهت تغییر فضای سخن به سمت کمال است .

سوره های قرآن کریم در مقام اصلاح و رشد فرد ،، جامعه و حکومت در ابعاد بینشی ، گرایشی و کنشی است و این مفهوم برترین جلوه اعجازین این کتاب آسمانی است.

بسم الله الرحمن الرحیم



أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ کَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفًا کَثِيرًا

آیا در قرآن تدبر نمی کنند تا به هماهنگی آیات آن پی ببرند و دریابند که آن از جانب خدا نازل شده است ؟ اگر قرآن از جانب غیر خدا بود قطعا در آن ناسازگاری و ناهماهنگی بسیار می یافتند. (1)

1-   کلام غیر خدا دارای اختلاف فراوان است ؛ و قرآن که کلام خداست عاری از هرگونه اختلاف است

2-   تدبر در قرآن راه علم به هماهنگی و عدم اختلاف در قرآن و در نتیجه اثبات کلام الله بودن قرآن است.

کمترین ناهماهنگی که در آثار بشری هست ،این است که اگر کسی بخواهد کتابی را در طول بیست و سه سال بنویسد ، هیچ گاه ابتدا و انتهای آن به لحاظ عمق و اتقان یکسان نخواهد بود ، چون علم او در حال افزایش است و هرگاه به انتها برسد سطح کتاب او از ابتدا بالاتر خواهد بود ، گذشته اینکه تضاد و تعارض و اختلافات آشکار نیز در آثار بشری گریز نا پذیر است . چون بشر به هنگام نوشتن و سخن گفتن نمی تواند همه جوانب کلام را ببیند و به آنها ملتزم شود و بسیار می شود که کلام او در بخشی از گفتارش با لوازم دیگر کلامش اختلاف دارد و … ، اما اگر کسی در قرآن تدبر کند می بیند که صدر و ذیلش به لحاظ عمق و اتقان ، اختلافی ندارد ، همه آیات آن ، موضوعات آن و … هماهنگ است ، به نحوی که کاربرد حتی یک حرف در قرآن روی حساب است .

أَفَلَمْ يَدَّبَّرُوا الْقَوْلَ أَمْ جَاءَهُم مَّا لَمْ يَأْتِ آبَاءَهُمُ الْأَوَّلِينَ

آیا در قرآن تدبر نکرده اند تا بدانند آن از جانب خداست ؟ مگر برای آنان پیامی آمده که برای پدران نخستینشان نیامده است ؟ تا بگویند اگر این پیام حق است و از سوی خداست ، چرا برای پیشینیان فرستاده نشد ؟ (2)

توجه به محتوا و سیاق آیه نشان می دهد که در مقام تبیین و بررسی علل و عوامل شرک و بی ایمانی به قرآن و وحی است ، یعنی اینان که کفر می ورزند ، بدین خاطر است که در قرآن تدبر نکرده اند وگرنه کتاب آسمانی بر آباء پیشینی ایشان نازل شده بود و نمی توانند بی سابقه بودن نزول آیات الهی بر اجدادشان را دلیل بی اعتباری قرآن بدانند ، بنابراین تدبر نکردن در قرآن ، از عوامل شرک و بی ایمانی شمرده شده است .

کِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْکَ مُبَارَکٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَکَّرَ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ

این قرآن کتابی گرانقدر و پرخیر و برکت است که آن را به سوی تو فرستادیم تا همگان در آیات آن تدبر کنند ، پس هدایت پذیران راهیاب شوند و عناد پیشگان عذری بر گمراهی خویش نیابند و تا صاحبان خرد به دلایل حق توجه کنند و به سوی آن هدایت گردند. (3)

1-   تدبر در قرآن ، وظیفه همگانی است

توجه به سیاق آیه مورد بحث ( یعنی آیات پیش از آن ) نشان میدهد که ضمیر لیدبروا به گروه خاصی بر نمی گردد و به همه انسان ها مربوط است.

2-   تدبر در قرآن غایت انزال کتاب خداست( این نکته از تعلق جارومجرور  لیدبروا به فعل انزلناه استفاده می شود ، البته با توجه به اینکه لام در این عبارت لام غایت است.)

3-   تدبر ، زمینه ساز تفکر خردمندان است.( این نکته از مقدم داشتن لیدبروا بر لیتذکر اولوالالباب استفاده می شود )

أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا

آیا در قرآن تدبر نمی کنند ؟ بلکه بر دلهای آنان و هم مسلکانشان قفلهای مخصوص دلها قرار گرفته است ( توجه به محتوا و سیاق نشان میدهد که این آیه شریفه هم مانند آیه افلم یدبروا….. ، در مقام برشماری از عوامل شرک و بی ایمانی است ). (4)

1.سوره مبارکه نساء ،  آیه 82

2.سوره مبارکه مومنون ، آیه 68

3. سوره مبارکه ص ، آیه 29

4.سوره مبارکه محمد ، آیه 24

5. سوره مبارکه

سلام

چه کسی به اعمال خود رسیدگی میکند؟  افراد معدودی این کار رو انجام میدهند

اما چه خوب می شد اگه همه ما به اعمال خودمون رسیدگی میکردیم قبل از اینکه به اعمال ما رسیدگی کنند.

یه فایلی برای سنجش اعمال آماده کردم ، امیدوارم براتون مفید و قابل استفاده باشه.

برای دانلود جدول سنجش اعمال کلیک کنید (آدرس اول این فایل )

برای دانلود جدول سنجش اعمال کلیک کنید (آدرس دوم این فایل)

برای دانلود جدول سنجش اعمال کلیک کنید (آدرس سوم این فایل)

گفتم شبی به مهدی (عج )

بردی دلم زدستم

من منتظر براهت

شب تا سحر نشستم

گفتا چه کار بهتر ؟

از انتظار جانان ؟

من راه وصل خود را

بر روی تو نبستم

گفتم دلم ندارد

بی تو قرار و آرام !

من عقده ی دلم را

امشب دگر گسستم

گفتا حجاب وصلت

باشد هوای نفست

گر نفس را شکستی

دستت رسد به دستم

گفتم ببخش جرمم

ای رحمت الهی

شرمنده تو بودم

شرمنده تو هستم

گفتا هزار نوبت

از جرم تو گذشتم

اعمال تو ندیدم

چشمان خود ببستم

امــا نباش نومیـــد

از خانه امیدم



من کی دل محب شرمنده را شکستم ؟